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一心三藏

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  佛:就是如来十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十种佛号高度概括十法界上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、树木华(同「花」)草、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短,我们耳闻目睹身受乃至不闻不受、感觉不到、意识不到的那些无形无相的一切万法,其本来面目都在这十种佛号内。
  先看「如来」。曾经有些同修问:「师父,是如来佛大?还是阿弥陀佛大」?那么,「如来」是一切诸佛的通号,「阿弥陀」是别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来,释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来,这是方便说。究竟说,没有哪一法不是「如来」——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来。万法无非从「如」而「来」。注意!这就是讲石破天惊的大法!能够受持《妙法莲华经》者,是阿惟越致菩萨,是如来使,是大菩萨从佛土再来。
  那为什么都是从如而来?我们没有必要讲狗是怎么个如来,猫是怎么个如来,香蕉苹果怎么个如来,那是分别法的无量法门,圆顿大法不是这样。无量的次第,无量的等级,无量的万法,我们可以成就于一生,成就于一时,成就于一念,就看你的悟性高低。
  我们首先采取打官腔,讲口头禅的方式来讲述「如来」二字。「如来」就是最高度概括、体现圆顿大法「一心三藏」的功德智慧。所谓「一心」就是我们的一个念,这一个念当下就是十法界万法。所谓「一念」就是「不二法门」。怎么「不二法门」?拳头跟手掌当下是不是一个本体?你说它是一,它有两个相,拳头相和手相;你说它两个东西,是不是一个本体?说不二法门,是对二说不二,这就是一念。
  大家片面地来体会下一念。在没有开口,没有睁眼,没有动脑筋的时候,有没有一个东西——它通过嘴巴能讲话,通过眼睛能看,通过耳朵能听,那么它有没有形相?没有。一旦有了形相,它就变成脑子在思维,眼睛在看。每个人是不是都有这一个念啊?既然这一个念没有任何形相,也没有任何味道,什么也没有;那能不能分你的念、我的念、他的念?不能分。既然不能分,是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念呐?那当我这一个念变出了眼睛能看,变出了耳朵能听,现出了人相、鬼相、牛相、马相的时候,这一切的相当下有没有离开这个念?是不是当下还是这个念呐?比如说拳头是一个念,变成了这是什么(打手势)?这是锤子,锤子当下是不是拳头啊?当下是不是这个念啊?那反过来讲,我的拳头没有变现锤子的时候,拳头当下是不是锤子啊?
  打官腔来讲:一念就是三藏,三藏就是一念;一念就是无量法,无量法当下就是一念。拳头变成锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵,五个指头代表无量的指头,这无量的万法当下是不是一个拳头啊?是不是一个念啊?既然都是一个念,锤子也是你,剪子也是你,扫把也是你,那锤子当下是不是剪子啊?剪子是不是扫把呀?人是不是鬼?鬼是不是苹果?苹果是不是茶杯?茶杯是不是释迦牟尼?释迦牟尼是不是猪八戒?诸佛出世就是要讲这个法。
   这是总体上讲一念,那么我们再分开来讲三个如来藏。一切有形有相的万法——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、听到、想到、能分别出来的一切东西,都叫有,都叫相,这叫「不空如来藏」。那么,在无始之初——无始是真实说,之初是方便说。当这个十法界没有一尊佛,没有一个人,没有一个动物,没有一个植物,没有一块泥巴,没有一片风,没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是一个灵体,就是一个人,就是一个念存在。你不要问这个灵体什么时候来的,从哪里来的,这叫「法尔如是」!它本来就是这个样子,不是后来才有这个样子。无始无终,连现在都没有,它就是这个灵体;什么形、什么相都没有,可是它是真实存在;虽然什么形什么相也没有,它清清楚楚,明明白白,它就是十法界万法。
  打一个不确切的比方:我们在这里,知道自己有多少家当,是不是?沙发、席梦思、电脑、电视、小轿车,还有家里的七大姑、八大姨,一想是不是都有?但你现在能不能拿出来给我看一看?虽然拿不出来,是不是在你心里?这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在,什么都没有,它就什么都有,这叫「真空」,而不是虚空,也不是断灭空——断灭空连虚空都没有。注意,这是打官腔、讲口头禅。这个无形无相真实存在的东西,我们把他方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。
  第三个如来藏至关重要。前两个如来藏,在藏教、通教、别教都分别从各自不同的境界能够有所觉察。这第三个如来藏是圆顿大法最高境界,叫「空不空如来藏」。它究竟了义,即空即有,非空非有。非空是对空说非空,非有是对有说非有。实际上讲「空不空如来藏」,它已经把「一心三藏」次第圆融在一起。看上去是讲三个如来藏,其实它就是一。所以圆顿大法讲,非一非三,即一即三。我下面还要打比方。为什么许多人对「如来藏」大法听不懂,认为是在听天书啊?关键在于讲法的人流于讲口头禅。
  现在我们把三个如来藏与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应。不要忽略打官腔、讲口头禅的作用——它可以帮助我们提起正念,提起观照;以此为前提,再结合日常生活来打比喻。
  与「性」和「相」对照:不空如来藏是「相」,空如来藏是「性」,空不空如来藏就是「性相一如,性相不二,即性即相,即相即性」;
  与「理」和「事」来对照:不空如来藏是「事」,空如来藏是「理」,空不空如来藏就是「理事圆融,理事不二,理事一如,即理即事,即事即理,有其理必有其事,有其事必有其理」;
  与「空」和「有」来对照:不空如来藏是「有」,空如来藏是「空」,空不空如来藏即是「有空不二,即空即有,即有即空」;
  与因缘法来对照:不空如来藏是「随缘」,空如来藏是「不变」,空不空如来藏就是「不变随缘,随缘不变」;
  与「阿弥陀佛」来对应,不空如来藏是「弥陀」,空如来藏是「阿」,空不空如来藏就是「阿弥陀」,「即阿即弥陀,即弥陀即阿」。
  用拿手好戏来对照:不空如来藏就是手掌,就是锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵……可以这样变,可以那样变,空如来藏就是一个拳头;以做梦来对照,不空如来藏就是梦境,空如来藏就是梦人,空不空如来藏就是梦中佛事,梦境即是梦人,梦人即是梦境。
  第三个角度,用智慧来思维观照「一心三藏」。当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现而有以后,万法当下有没有离开那个一念?没有。既然没有,在一切的万法没有现前的时候,那个无形无相的一念,有没有离开有形有相的万法?不仅没有,而且当下即是。
  打个比方:我现在讲「一二三」,耳朵能听到声音,眼睛能看到字形字相,头脑能想到字义,那声音、字形、字义,就是不空如来藏,这就是有。那么,我在动脑、开口之前,「一二三」在不在我心里?在心里。虽然在,它有没有任何形相?绝对没有。只要有一点点点点,就已经变成了不空如来藏。虽然没有任何的形相,它是真实存在。没有它,你想不起来,讲不出来,这就是空如来藏。同理,当我讲出了有形有相的「一二三」,当下是不是那个无形无相的真心?当下是不是不空空?不空空是不是就是空不空?再想,在我动脑想、动嘴讲之前,那个无形无相的真心是不是我后来讲的有形有相的「一二三」?空后面就是不空,是不是空不空?这是不是三个如来藏?
  再打一个比方:舒拳(无形无相的空如来藏)为掌(有形有相的不空如来藏),掌未生而拳未灭,眼见掌而心见拳,则为见性,即在相见性;收掌为拳,掌未灭而拳亦未生,眼见拳而心见掌,则为明心,即在性见相;此即「明心见性」,即「无生法忍」。
  再用一只气球手套(医用橡胶手套,吹起至满)开示:尽虚空遍法界,过去现在未来,一切的万法就是这一只手套,这就是「一心三藏」。里面的空表真空,它无形无相,注意,如果是木头手套、铁手套、铜手套,就不足以说明这个问题,因为气球手套里面有一个空性。从理论上来讲,气球手套是不是可以现出无量的手指头?(此段看视频容易理解)
  太阳、月亮、星星、树木华草,是不是在这里(手套空性)啊?是非长短、香甜苦辣是不是在这里(手套空性)?都在。昨天、今天、明天是不是在这里(手套空性)?1+1=2,3+3=6,考了100分在这里(手套空性),是不是?1+1=9,3+3=8,错了,考了0蛋,是不是也在这里(手套空性)?既然都在这里(手套空性),那么任何一法,无名指是释迦牟尼,他是不是一个法人代表?食指是一个猪八戒,他是不是法人代表?1+1=2,考了100分,它是不是法人代表?3+3=8错误的,搞了个0蛋,它是不是也是法人代表?有没有哪一个不是哪一个?因为万法都是这一个念变现出来的。你如果讲3+3=8错了,这不是我,那把这里(手套空性)一破,那其它的还能不能存在?万法都是一个念之所变现。
  05年我到山西阳曲县传法,一位69岁的老居士向我请法。他说:「师父,有一件事我到现在都想不明白。有一天晚上我按照墓林僧划道道,念阿弥陀佛念到9点多,清楚明白。老婆回来叫了一声:黑咕隆咚的你在干什么?然后我两个眼睛什么也看不到了,而在此之前清楚明白。」所以,白天黑夜都是假的。
  翻译《妙法莲华经》的鸠摩罗什大师,七岁随母到寺庙拜佛,自己把一个千斤宝鼎一只手拿着玩。其他人看了惊叹不已:「这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来。这个小孩力气这么大呀!」他头脑里有了重量的概念以后,那个宝鼎唰地一下落地,两手再怎么样推,纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开悟。连白天黑夜、轻重多少,都是我们在打妄想。
  我们自以为这是一个肉团,要吃好玩好……可是《楞严经》里讲的菩萨在禅定中,火头金刚修火观,在定中这是一团火;月光童子修水观,在定中变成一滩水;琉璃光法王子修风观,在定中变成一股风;虚空藏菩萨修空观,在定中肉团身就是一个虚空,什么也看不到。五百个阿罗汉跟他对话:「虚空藏菩萨,我们听得到你的声音,看不到你的人。为了表示你的存在,我们每人供养你一件衣服,请你收下。」虚空藏菩萨说好吧,当下五百件衣服不见了。还有些歪门邪道修牛观、马观、孔雀观,最后就变成牛神马神,是不是?心法不可思议。学佛,就是要否定错误的知见。在明心见性之前,我们不可以相信自己。这就是为什么把阿罗汉、辟支佛那个天眼、那个慧眼说成是肉眼,而大乘菩萨肉眼当下即是佛眼。阿罗汉、辟支佛都不知道自己这个肉团是怎么回事,他可以证到人我空,而不知道一切万法的来龙去脉。
  围绕这个手套,我们继续说明。一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块,按照圆顿大法讲,一粒微尘、一根草芥、一根草丝、一片草叶,尽足为一真法界。这个法不得了,石破天惊啊。一粒微尘,一棵草,它当下都是无量佛,无量菩萨。这(食指空性)就是一根草,释迦牟尼佛在这里(中指空性),释迦牟尼佛是不是它呀?阿弥陀佛是不是它?它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它?那么我们现在就要解决一个问题,既然没有哪一个不是哪一个,为什么释迦牟尼佛在这里(中指空性),他得到了大自在、大解脱?为什么猪八戒在这里(小拇指空性),它却不自在?为什么泥巴瓦块在这里(大拇指空性)?是释迦牟尼佛出于贡高我慢——只允许我成佛,你们这些东西只能做凡夫,是不是?是不是牛魔王(无名指空性)出于嫉妒——我牛魔王还没有成佛,你那个猪八戒算什么东西?凭什么成佛?是不是啊?都不是。
  成佛成菩萨,上天堂下地狱,命自我立!释迦牟尼佛为什么得到自在解脱?他是回光返照往内看,一看气球手套里面通的,所有的法都是我啊!就这一点,他心里明亮了。那么猪八戒是往外看,是不是?这是牛魔王,那是白骨精;这是释迦牟尼,那是沙僧、孙悟空;这是我老猪……他不承认整个的这些东西是他,只认为这个东西(小拇指)是他。所以他把万法与自己障碍起来,叫做「自私其小」——自己主观武断私自地认为自己小。其实它小不小?一点也不小。
  那为什么我们不能解脱?我们只执着于名闻利养、豪车别墅、金钱美女,父母儿女是我的,这个肉团是我的——总是在形相上执着。明明这一切的万法都是自己,他当成别人,在《楞严经》讲,这叫「认己为物」;可是他又把这个物(色身)当成自己,这叫「认物为己」。做圣做凡,一念迷悟。
  如果我们现在已经从理论上明白了并且深信不疑「一切的万法都是由一念变现出来的」这个道理,也就如印光大师所讲「法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉」,我们在最后来点明为什么祖师大德这么讲;《法华经》讲,受持一句《法华经》,生一念欢喜心,蒙佛授记;《楞严经》讲,「知妄即真,当业轮转」。「当业轮转」就是讲当人业轮转为人,当鬼业轮转为鬼,当佛业轮转为佛,轮转为菩萨。什么是根本业?意业。言为心声,行为心使,身为心役。所以在法华会,在楞严会,在莲池会,菩萨听闻佛法,不用离开讲经堂,不用离开板凳,当下成就。
  我们再用莲华法来开示「如来」。莲华在华开的同时莲子现前,叫「华开莲现」。并不是说我们往生的时候,阿弥陀佛派莲华来接我们,一到极乐世界华一开,阿弥陀佛就跟我们握手……不是那回事,它是表圆顿大法的修行次第。如来如来,即如即来。《法华》《楞严》的精髓就是讲一个「如来」,就是讲「如是我闻」。所以佛在灭度之际对弟子们交代,所有经典第一句话用「如是我闻」,就是表明——明白了「如是我闻」,万法都是《妙法莲华经》,都能成就;如果不明白「如是我闻」,万法都不能成就。所以这个「如来」,是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领,万法无非一个「如来」。(摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》)