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过五关 度六将 证菩提(第四次修订版)—印广门清法师主讲

发布时间:
2019/03/11
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大手套

 

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过五关度六将证菩提

(文峰寺2010)

印广门清法师开示

  声明:此《过五关 度六将 证菩提》(第四次文字修订版)于2018年3月发布,此前一切网上或网下流通之同名《过五关 度六将 证菩提》文字版,与此版本内容有出入之处,以此为准。

过五关 度六将 证菩提

(第四次修订本)

印广门清法师主讲

 

目录

▍开堂白

▍有没有来世

▍过关前言

▍第一关 四大假合

▍第二关 非同非异

▍第三关 随心应量

▍第四关 心现识变

▍第五关 一心三藏

▍第六关 无情亦情

▍圆教精髓

▍顿证菩提

 

开堂白

  尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨:

  大家好!阿弥陀佛!

  今天我们在这里作一个专题开示,叫做《过五关度六将证菩提》。所谓「过五关」,就是我们依据《楞严经》而高度概括、提炼的五个重要问题,而且是由浅及深,环环相扣;所谓「度六将」,就是从前面五关的内容中,又单独选出一个问题来强调解释。每过一关,就破除了一个邪知见,叫“过”、叫“度”。所谓「证菩提」,就是明白真理时,当下觉悟,当下成就!这个觉悟就是明心见性,见到万法本来面目。

  自古以来,佛教便有「成佛的法华,开悟的楞严」之说。《法华经》《楞严经》是诸经之王,是诸佛慧命,是释迦牟尼佛的涅槃遗嘱。这是无可争议的。佛陀在《法华经》《楞严经》明确告诉我们,诸佛出世的真正目的,不是教我们烧香拜佛,也不是教我们唸佛求佛,也不是教我们打坐、放生、念咒,而是开示宇宙人生的真理!

  我们这个人当下从何而来?牛马猪羊从何而来?日月星辰、山河大地从何而来?风云雨雾是怎么回事?香臭苦辣又是为何?这个头上顶的天、脚下踩的地,是天大、地大还是我大?为什么?一切万法与我之间是什么关系?相互之间又是什么关系?天上天下到底有几尊佛?几个人?几条狗?有几块泥巴?几棵树?有几片风?几滴雨?

  诸佛出世本怀,就是为了解决这些问题,就是令众生从根本上对我们当人当下,对我们的一切周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的认识。简单说,佛法是讲科学,是讲哲学;但这是超科学的科学,超哲学的哲学。讲到底,就是讲一个「真实」!

  可能大家会有疑惑,不要怕,耐心听。正因为与你过去听到的佛法不一样,所以更需要用心来思维、来观照。看看佛是不是这个意思?看看《法华经》《楞严经》是不是这样讲?同时,要坚定信心,相信自己。没有大福报,你今天不会坐在这里,你也听不到这个法。如果你半途而废,那才是天大的遗憾和损失。我们要万分珍惜这样的缘分。

  我们平时看到的、修持的烧香、拜佛、念佛、念咒、打坐、放生……等无量法门,它只能作为悟后进修的高级法门,提升品位,成圆满佛。若作悟前起修,则先后颠倒,劳而无功。当然,也能得人天福报。但是,修人天福报是“三世冤”!今世修、来世得、下世失。

  而《法华经》、《楞严经》圆教法则是当下了生脱死,成分真即佛(亦说分证即佛)。然后再进修念佛、持咒等无量法门,成满分佛,成圆满究竟佛。

  所以要先修《法华经》、《楞严经》一心三藏这个基础法门,这个低级法门!欲高先低,建楼要基,这个次第可不能颠倒啊!

  那么,考虑到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然处于迷信状态,所以今天讲法分成两个步骤:

  第一个步骤,带有扫盲性质。这叫「扫除佛盲」,使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

  第二个步骤,从佛法的实质讲起,就是讲《过五关度六将证菩提》。

 

有没有来世

  我们大家想一想,我们大家坐在这里听经,当下你能不能把家里的沙发或者电视机想起来?(众答,能)。可是你能不能现在就坐在沙发上看电视?(众答,不能)。也就是说,心与身有相对独立性——我们的心可以突破空间的束缚,而身体不能。既然如此,我们这个心会不会随着身体的死亡而死亡啊?(众答,不会)。

  再考虑第二个问题。每个人在这一生中,在这几年、十几年乃至几十年,总有一些令人高兴、感动或者伤心的事情。我们不仅可以回想起来,而且是历历在目、感慨万分。有时,想起感动的事情不由得热泪盈眶,想起伤心的事情恨不得咬牙切齿,是不是?也就是说,我们的心可以突破时间的束缚——可以跑到几年十几年以前,当然也可以跑到几天几年以后,但身体没有这个能力——它能不能跑到吃中午饭的时候?不能。能不能跑到一秒钟之前?也不能。身体只能一步步走向未来。所以,第二次观照,我们心会不会随着身体的死亡而死亡啊?(众答,不会)。

  再作第三种观照。有句俗话说,人老心不老。今天的法会大众,男女老少,最小的五六岁,最大的八十多岁。大家想一想,我们的身体从小到大、从大到老,慢慢地脸上有了皱纹,头上长了白发,到了六十岁以上就感觉老态龙钟了,是不是?但我们的心是不是还感到跟小孩子一样,很天真、很烂漫啊?都是老顽童,是不是?我告诉你,就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁,你的心都会跟小孩子一样、童心未泯,这是真的。既然我们的心不会随着身体的衰老而衰老,它会不会随着身体的死亡而死亡啊?要明白。

  简要言之,心和身有相对独立性,心可以突破时间、空间的束缚,心可以永远不老。这是举三个例子,辅助理解,但不值得钻牛角尖。真正想吃透,必须研究《楞严经》。既然这个心是不生不灭的,而这个身体是有生有灭的,所以身体不过是轮回中的一件衣服而已。

  那么对来世还感到怀疑的,我们进一步做开示——不用心法,用举世共知的伟人历史来说。我们不是评判前人的功过是非,而是来印证佛法理论。这是我们的出发点,不可混淆。众所周知,我们最敬爱的毛泽东主席1893年出生,1976年逝世,世寿83岁;毛主席从1935年在遵义会议确立了在党内的领导地位以后,从此一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊?虽然遵义会议后一段时间中央书记是张闻天,但实际领导是毛泽东。从1935到1976年,41年,是不是?毛主席世寿83岁,实际执政41年,这是事实。那建国以后,军委组建中央警卫部队,它的番号是什么啊?8341部队。所以8341这个代号,是在毛主席生前就有了,而不是逝世后才有。确切地说,是前世就有、与生俱来。

  我们再来看一组数字:毛主席领导秋收起义是1927年9月9日,逝世也是1976年9月9日。是不是两个9月9日啊?

  从这两组数字,我们想一想,这是偶然的巧合?还是冥冥之中自有定数?毛主席带领人民打江山,是今生今世打下来的,还是因为前世就修到了啊?毛主席是这样,有没有谁不是这样啊?!注意,我们讲法一定要有理有据,经得起考证,而不是人云亦云。

  我们再作一个观照,比如说,我讲「阿弥陀佛」这四个字,在讲出、想出之前,这四个字在不在?一定是在,否则,我怎能想起来?虽然在。有没有任何形相?没有。方便说,那就是我们的真心。那我讲出来以后,「阿弥陀佛」四个字当下是不是「真心」变出来的啊?(众答,是)。那么「阿弥陀佛」四个字讲完以后,这四个字灭了没有?没有。如果灭了的话,我以后再也讲不出它了。我什么时候愿意讲,它什么时候就现出来;我什么时候不讲,它就歇下来。所以「阿弥陀佛」这四个字,它有没有生和灭?没有。要好好用智慧观照,人到底有没有生死?我经常讲:「唐朝的人来了没有?秦朝的人来了没有?三皇五帝时代的人来了没有?」唐朝、汉朝、秦朝……哪一朝不是我们呀?无量百千万亿年以来,我们谁都没有死过,都是老古董。

  好,通过以上开示,相信大部分人已经对佛法三世因果、轮回的道理有了清晰的认识。在后面的探讨中,我们会逐步加深理解。就是说,来世到底是做人、做鬼还是做畜生,是当国家主席还是平民百姓,都是由我们今生今世所作所为而决定;我们今生今世得到的财产、地位、名誉都是前世修来;就跟种地一样,春种秋收,种什么因得什么果——对这个道理深信不疑,你的世界观已经改变,由此你的价值观、人生观也在变化。

 

过关前言

  下面进行实质性的探讨。对于修行人而言,最敏感的问题就是:什么是佛?我们能不能成佛?怎样才能成佛?佛为了开示这个问题,讲了无量的经典来方便引导。要明白,佛讲无量的方便法是出于无奈;因为一开始就讲真法的话——这个茶杯就是释迦牟尼,这个石头就是观世音,这个魔鬼就是阿弥陀佛,茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛,没有谁不是谁——谁都不会相信。

  可这就是正法!这就是真话!

  佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等——慢慢地把修行人引导过来,然后佛把门一关,桌子一拍,「我要灭度了,现在给你们讲真话」,这就是《法华经》,是佛最后八年所讲。

  《法华经》云:世尊法久后,要当说真实。也就是说,我讲法已经41年了,也快涅槃了,现在不得不跟你们讲老实话啊。然后再讲:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;又讲:唯此一事实,余二则非真——不光是我娑婆世界,在十方佛土,唯有这部经是真经,是了义法,是最上乘法,有第二部经就是方便说,不是佛的本怀!

  如果佛当年不讲无量方便法,到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是,有些人读了方便法以后,便执此一处,你再给他讲究竟法,他不接受,还振振有词:「我读的这部经就是佛讲的,佛讲的就是没有错。」这就麻烦了。佛在讲《法华经》时拍桌子打板凳,把自己讲的其它经典判为「诸法戏论之粪」(出自《法华经·信解品第四》),可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银;如果这样修行可以成就,那《法华经》岂不是打妄语?

  佛可是真语者,实语者,一切知者啊!

  所以,不能全怪社会大众看不起念佛人。几千年以来「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」。原因即在于,求道者误解了佛法,把佛所讲之方便法执著为「真实」,当然会使社会大众对佛法产生误会。

  当我们翻开《法华经》一看,你会耳目一新。因为《法华经》反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》,当下「蒙佛授记」!也就是当下明心见性而出轮回苦海。对这样的妙法,我们真的要万分珍惜、用心观照!来不得半点浮躁,来不得一丝轻慢!

  下面,我们就从六个方面,步步深入,来认识什么是佛?什么是我?什么是宇宙人生本来面目。

 

第一关 四大假合

  这个「四大假合」,是认识万法的基础课。在佛法里,把万法分为「实法」和「假名」。比如我这个人,「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗?叫猪、叫牛,随便叫一个名都可以,这是「假名」。怎么个「实法」呢?这个「人」这个身体到底是怎么回事?也就是《心经》讲的「五蕴」——色﹑受﹑想﹑行﹑识。「色」就是四大,「受、想、行、识」是讲「心法」,暂且放到后面再讲。

  所谓「地大」,就是我们的皮、肉、筋、骨等固体物;所谓「水大」,就是汗水、血液、唾沫、便溺等液体;所谓「火大」,就是体温、热量等等;所谓「风大」,就是呼吸和动作。《楞严经》云:则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。那么,有没有哪一个人能离得开这四大啊?既然人体是四大假合(假合:一切事物均由众缘和合而成,暂时聚合,终必离散),牛马猪羊等有没有离开这四大呀?没有。

  好,刚才讲的人、牛马猪羊、包括鬼道众生、天道众生,在佛法里叫「有情」,就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合;那么,再看看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情是不是四大假合?

  我们随手拿一个茶杯盖,它是铁做的,这个铁块是不是地大?地大是坚固之相。它有没有温度啊?一定有,哪怕-10℃也是温度。这是火大。它这里有没有水分啊?没有水分它不能成型,没有温度它不能坚固。地、水、火都有了,最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸,看不到它在动,是不是?细心想一想,这个茶杯盖10年以后,或者100年以后,它会不会永远坚固?不会,它最后一定要风化为一堆铁粉;我们再想一想,它是10年、100年之后一刹那“哗”的一下化成铁粉呢?还是从现在开始,每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化?对,每一秒、每一念都在变化。既然在变化,是不是动呐?动是不是就是风啊?所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论,我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法,无非是四大假合而有,四大分散而灭。这是最基础的一关。

 

第二关 非同非异

  既然一切万法都是由地、水、火、风所合成,为什么有的形成了诸佛菩萨、天人鬼畜,有的变成了泥巴瓦块、树木华草,还有风雨寒暑?要不要问这个问题啊?我们就一步一步跟踪追击,研究宇宙人生的本来面目。所以,第二关研究的问题,叫作「非同非异」。也是佛在《楞严经》金口玉言。

  举例来讲,同样是人,有男人、女人、穷人、富人﹔有健康的人,有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块、桌椅板凳……是不是存在这种种的万相?为什么会造成这种现象呢?

  打个比方:我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原料来做食品,如果每一种食品中的原料配比不一样——比如,有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果;另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两香蕉、四两苹果……这两种食品的味道一样不一样?(众答,不一样)。

  现代化学里,把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如,水的分子式是H2O,也就是说,水是由两个氢原子、一个氧原子组合而成。依此类推,任何一种物质都有固定的分子式。如果组成的元素相同,但是它们的原子数不同,它们组合的物质就不一样。比如说它不是H2O,而是H4O3,由四个氢原子、三个氧原子组成的物质,可能就不是水,可能就是醋,或是葡萄酒之类(这是打比方)。

  所以佛在《楞严经》讲「非同非异」,你如果说这一切的万法不一样吧,可它都是地、水、火、风和合而有啊!如果讲一样吧,却是森罗万象、千变万化。所以,你不能讲它是「同」,也不能讲它是「异」,叫做「非同非异」。

  参照食品加工与水分子式的原理,我们来组合两个事物,比如:

  A1 B2 C3 D4人

  A2 B2 C2 D5牛

  依此类推,天地万法、森罗万象,都可以用这个分子式表达,无非是地水火风这四种元素的比例不同而已。包括我们身体健康长寿,也是由于这四种元素在变化次序而已。这就把佛法与现代科学圆融在一起,佛陀正法与现实中的法,就可以相互来印证、来说明。

 

第三关 随心应量

  明白了「非同非异」的道理,我们又会疑问:为什么会造成四大比例的不同?我们到底从哪里而来啊?这就是我们要讲的第三关,也是佛在《楞严经》讲的:「随众生心,应所知量。」简说为「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」,从第三关就涉及到「心法」。

  怎么叫「随心应量」呢?我们生生世世的因果报应,上天堂、下地狱,做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块乃至树木华草,都是由我们的心所决定,都是由自己把握自己。这叫「命自我立」,所以要修行。这个「随心应量」,无非是涉及两个问题:一是质量,二是数量。这就与马克思主义辩证法三大规律中的质量互变规律相一致。

  所谓「质量」,就是看我们这个心,一天到晚是想着为人民服务,还是为己谋私?是行善,还是行恶?是成佛作祖,还是要升官发财?是讲真,还是讲妄?至于「数量」,是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心?还是三分真心,七分作秀?同样作恶,你是无法无天,还是被逼无奈?一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因,「应量」就是讲果,这就是因果报应。你在因地如何用心,如何言行,必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心,你来世必得真报、善报;你用的是伪心、恶心,来世必得恶报。起心动念不同,你的言谈举止就不一样,都是受世界观指导。正所谓,言为心声,行为心使,身为心役。

  所以说,修行人为什么要正信佛法、追求真理?你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白,生生世世得大福报、大自在,永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事,你今生来世一定得大福报;但是,到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大,只知享乐而忘记修行,甚至轻慢三宝,造种种恶业;如此,第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」!

  以上三关你能认真修证,可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位;当然需要你真正清楚明白、真正发心发愿。这在佛法里叫「小乘因缘法」。这还不是我们的根本目的。我们修行的目的,是要从根本上解脱,我们不是要当阿罗汉、辟支佛,我们要成究竟圆满之佛,我们要修菩萨道。

 

第四关 心现识变

  在前面三关,我们已经知道,万法皆是「四大假合」而有,由于我们用心的不同,改变了地水火风四大的配比,从而「非同非异」形成森罗万象。那么,我们应不应该继续深入探讨,地水火风这四大从何而来啊?

  早在两千五百年前,古希腊哲学就开始探索世界的基本成因。著名的希腊大数学家、哲学家毕达哥拉斯(前580年-前500年),最早提出了四元素说。他们以为物质是由土、水、气、火四者组成。他们讲的是「土、水、火、气」,土相当于地大,水相当于水大,火相当于火大,气相当于风大。说明这些哲学家已经认识到整个世界一切的天人鬼畜、泥巴瓦块,无非是这四种物质组成。如果再向前突破一步,搞清楚这四大的来龙去脉,他就是明心见性的菩萨。

  所以我们这第四关,就是研究这四大从何而来,根据佛在《楞严经》金口玉言,四大是「心现识变」而有。下面我们就通过心理实验来证实。

  首先从「地大」开始。(以下内容通过看视频,或者自己亲自实验能更好体会。)

  我们把两只手以手腕上的纹路为准,对合起来,看两只手是不是一样长。这个并不重要,为的是与实验结果作比较。大家现在统统把心用在右手,左手不要管它,右手怎么样放自在就怎么样放,放在腿上、放到桌上都可以,不要合掌;眼睛半闭不闭,不要东张西望,也不要看我,一定要放松;把右手放松以后,命令右手比左手长长(zhǎng cháng),长多少没有限制。

  好,现在大家开始听我口令。首先要懂得放松的感受,大家先深吸一口气,然后再呼出去,保持这种感受。命令右手开始长长,从右肩开始放松……左手不要管,只管右手;右肩、右臂、右肘放松……放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样,感到胀鼓鼓的,掌心、掌背感觉脉络还在跳动,放松……大家注意跟着我的口令进行观想:在放松的过程中,我的右手比左手长得很长很长,长出两公分、三公分、五公分,越长越好,放松……从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂,放松……就像地里的麦苗一样,随着春风细雨往上拔,往上窜,放松……长……长,每讲一个长,我们的手就随着这个力量,长得很长,很长……

  好(约持续了5分钟),现在比较一下,看右手是否比左手长长了(法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长)。现在大家加一个意念,再叫它缩回去;不然长下去的话,你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了……

  刚才大家都体会到了,通过心的作用,可以让我们的肉身、手指发生变化。现在我们作一个深层的思惟、观照。大家想一想:手在没有长这么长(假设为1cm)的时候,它在不在心里?如果不在的话,你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子,你再叫它放松、放松、长长,它能不能长出粮食啊?不能。虽然在心里,它有没有任何的形、相、数、量……?没有!若有,你还能活吗?是不是「空」?因为眼睛看不到,所以说成是「空」的,那用智慧看它空不空?就是不空,叫真空,是不是?它随时可以显现出「有」来。所以「空」其实是「不空」,所以「空」当下是不是「空不空」?那么当它变现出1cm长的手指的时候,这里的「不空」当下是不是原来那个空啊?所以「不空」当下是不是也是「空」啊?这叫「不空空」,「不空空」就是「空不空」。三个如来藏当下是不是一个东西啊?这就是「一心三藏」。这就是整个佛法的精髓。

  凡夫之所以是凡夫,是因为在不空、在有形有相上执著,而不懂得往里面看我们真正的本心;圣人之所以是圣人,他放下对有形有相的万法的执著,而回归自在「本性」,所以他得解脱。我们要在这个问题上看破,这个肉团身是假的,一切万法都是我心变出来的。只要我回到「自性大光明藏」中,就能得自在解脱,只在于自己愿意不愿意!

  因为现在烦恼习气太重了,为名闻利养所困,执著于这个身体,思想不能解放,使我们不可思议的神通道力、法力已经降到强弩之末。而天人烦恼习气轻,所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……他一念「变」,一下冲到九霄云外去了,明白吗?他能把自己变成无穷大、无穷小,还可以变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭,需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊?想一想就有啦。何况诸佛、菩萨的法力,那更不可思议啊!

  好好理解什么叫「心现识变」。我再告诉大家,这些东西都是我们自性本有,只要看破、放下,修清净心,这些功德不需要你去修,它自然就现前。佛在《楞严经》里详细开示了山河大地、天人鬼畜如何由心变现的。诸佛出世就是给我们破除迷信,解放思想。可是,这样的真理却被世人误解为迷信,何其悲哉?!真理没有党派之别、种族之别、众生之别。佛一出世,便一手指天,一手指地,讲:天上天下,唯我独尊。天上天下是代表一切的万法,这个我是真我,是万法共具的唯一的本体,而且是心外无法,法外无心。把这八个字明白了,同样是明心见性。

  刚才通过实验,我们解决了「地大」的来历,一不做二不休,再看看「水大、火大、风大」怎么来的?第一个解决了,后面的也就迎刃而解。

  现在讲「水大」。我满头大汗,是不是水啊?同理,是不是心变现的?那么,这个汗水在现出之前,在哪里?(众答,在心里)。在心里,它有没有水的形相?绝对没有。否则,成水肿了。这要用智慧来观。

  再看「火大」。人的正常体温是36.5℃,那么当一个人生烦恼发脾气的时候,是不是就会满脸胀得通红,眼睛恨不得流血?这时的体温肯定升高了。升高的那几度从哪里来的?有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的?如果从皮肉里冒出来的话,那不发脾气的时候,它怎么没有啊?那脾气过后,它怎么就消退了呢?可知,火也是我们的真心变现。

  既然心能变出「地大、水大、火大」,这个变的过程是不是动啊?动即是「风大」,起心动念就有风。

  所以我们想一想,我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过?我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过?大海的水是不是都是我们的心变出来的?详细请看《楞严经·卷四·一六八字讲记》,这里不细讲了。明白人体与整个宇宙的关系了吗?每一人都是最精密最完整的宇宙仪器。

  所以,自然界的干旱、洪水、地震等等灾害,以及生、老、病、苦,无非因于众生的心在变化而已。可我们为什么感觉不出来呢?这是因为心速太快,所谓大音希声、流疾不见啊!

  打个比方:扬州火车站到这里(讲经堂)是十公里,我们现在能不能一念把扬州火车站想起来?(众答,能)。如果说一念需要一秒钟,那么北京火车站到这里是一千公里,它是前者距离的一百倍,那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊?(众答,不需要)。两秒钟差不多吧?不需要,同样是一秒钟。那我这一念的时间相等,距离不一样,那一念到北京的速度是不是每秒一千公里啊?是不是比前者的速度(每秒十公里)快呀?其实呀,地球人的心速、念头,有说为每秒钟1280万亿亿次生灭,这还是亚光速。第二层天天人的心速就是光速。第三层天以上的天人是超光速。每上一层天都比下一层天更快。到了佛的境界是无量光速。那才是我们的本来面目。

  速度越大,力量越大,光亮越强。

  许多罹患重症乃至病危之人,听经一段时期,不吃药、不打针,不治而愈。这是他们心量扩大了。这个心力突变,是质的变化。这是超级「化疗」。当你知道万法都是我,世界观从根本上转变,你不再执着一个小我——这是质量的转变;由之而豁然开朗,充满光明,照见整个尽虚空遍法界都是你,都是佛的真身。这就是超级「理疗」。进而你激动无比,从皮肉筋骨到五脏六腑,乃至血液、细胞都在沸腾跳跃,这就是超级「电疗」——这是数量的转变。

  但,不是所有人都能如此。要看各人的发心。所以我们生生世世的果报,都是由自己怎样用心所决定。心现识变——心里想什么我们就变什么,我想佛我就是佛,想菩萨就是菩萨,但你必须懂得了什么是佛,懂得了什么是菩萨。当我们的心量扩大以后,心速很快,心力很大,心的光亮也会增强,对我们的健康长寿多有裨益,更主要、更根本的是成就了未来生生世世的大解脱!不可思议啊!

  懂得以上四关,就叫「明心见性」。

  但是法讲到这里,还没有到究竟圆满之处。用圆顿大法讲——圆是圆融一切,不破一法,不立一法;顿是顿开智慧,不历修证,当下成就——不仅讲心现万法,而且讲万法现心。没有前,没有后,没有能现,没有所现。前后、上下、能现、所现、真妄、空有、有为、无为,当下即是一,是绝待的一,没有对待的一,是唯一的真心,叫做真真如。《楞严经》讲,一真一切真。

  前面讲「心现识变」,这个心就是真如、真心、真空、空如来藏、佛性、自性、本心、如来藏性,这么多概念就是一个意思,是对待的。也就是六祖大师讲的,本来无一物。禅宗的明心见性就是这个破相见空。而圆教法中,色即是空空即是色,没有真没有妄,真妄一如,这个真如区别于禅宗的真如,所以叫「真真如」。这是见一心三藏,见绝待真如!这个法讲到究竟之处,就是这样。

 

第五关 一心三藏

  好,现在讲圆教的明心见性。我们开篇就讲,诸佛出世的真正目的,就是开示宇宙人生的真理:这个世界上到底有几尊佛?有几个人?几个鬼?几个天?几头牛?几只老鼠?几块泥巴?几棵树?几根草?几片风?几滴雨……不是要「过五关」吗?这是压轴的一关,无比重要。「一心三藏」这才是彻法源底,才是「如来真实义」。

  在前面的基础之上,我们已经明白,每个人的「真心」就是「如来」的「如」,它没有形相。既然是这样,能不能分出「张三如」「李四如」?这是「牛如」、这是「狗如」、那是「马如」……能不能分开啊?要明白:千佛一如,万法一念。过去现在未来、东南西北、上下十方只有「一尊佛」,只有「一个人」,而且就是「一个念」而已啊!

  许多人对这个问题不容易接受——我就是我,你就是你,他就是他,凭什么说「所有的人都是一个人一个念」?我提醒一句:佛法大海,唯信能入,唯智能解。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫,吃了无数的苦头,今天面对正法,要从苦海中解脱出来,必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。如果佛法还是你过去听到的那样,或者就是过去你理解的那样,那这个正法的价值是什么?首先,如果对正法产生怀疑,这就是一种障碍,真理是不能用凡情来测度的。如果可以随便猜测,那就不需要释迦牟尼来讲了,是不是?要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪,更不是强词夺理。把自己所有的负面想法全部放空,你会有一个全新的世界。

  有一个弟子经常向他的师父请法,可师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他,到最后师父快圆寂了,他一不做二不休:「今天你老人家到底传不传法?不传法我就要你的命!反正也不指望你了。」所以他师父想了一想:「法倒是有啊!可是你往哪里装啊?」就这一句法,弟子开悟了,跪下来磕头忏悔:「师父,我明白了!」明白了什么?自己过去太傲慢,自以为是。像这样的人,你左讲他左挡,右讲他右挡,他属于世智辩聪。在佛法里,来不得这小聪明。真理面前,人人平等。可是真理面前,我们都要保持一颗谦卑的心,你才能入道。

  言归正传。比如说:大家都会做梦,是不是?梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事,或者还有牛马猪羊、好人坏人、强盗土匪,香蕉苹果、电脑电摩、刮风下雨、牛屎狗粪,是不是都有?好,想一想,梦中这一切的境界与别人有没有关系?与梦外的境界有没有关系?有些人讲有关系,比如说我没有老爸的话,我梦中就不会梦到老爸啊。然后我再问他:「你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊?」他不说话了。

  既然没有关系,在梦中各人是不是都有自己的思维、语言、动作啊?梦中还跟真的一样,吵嘴、生烦恼、打架、或者很亲密,各种情景都有。其实,梦境都是梦人一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现,那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀?梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀?梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊?梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊?有没有哪一样不是你啊?有没有哪一样不是哪一样啊?

  好,这梦中的一切境界就是「如来」的「来」,就是「空有」的「有」,就是「无不相之实相」,就是「不空如来藏」,明白了吗?那么,在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人(那个念)?不能。虽然不能,他在不在?这就是「如来」的「如」,就是「空有」的「空」,就是「无相之实相」,就是「空如来藏」。

  那么,请问大家,那个梦人当下是不是梦境?(众答:是)所以,「如」即是「来」,「空」即是「有」,「空如来藏」当下即是「不空如来藏」。因为「空」当下即是「有」,所以在「空」而「不空」,叫做「真空不空」,也就是「空不空如来藏」。

  梦境当下是不是梦人?(众答:是)所以,「有」当下即是「空」,当知,在「不空」而「空」,叫做「不空空」,也就是「不空空如来藏」。为了顺口,也叫「空不空如来藏」。所以「空如来藏」「不空如来藏」「空不空如来藏」当下是不是「一」个念呐?

  每一个人都有那一个念。而念,既由空现,空无形象之别,亦无数量大小之分,勉强说其为一。在佛法里叫「阿赖耶识」,叫「第八识」。第七识是无量,第八识是一,无量的第七识就是一个第八识;无量的万法就是一个念,就是一个阿赖耶识。

  这是以梦作喻。虽喻,却真却实!虽喻,确真确实啊!梦是不是我?是不是你?是不是佛?如《楞严经》说一真一切真啊!不管你承认不承认,一人一事一处一时一法……无非真理的化身。佛法教育的目的,就是让我们从梦中醒来!

  (以下这个比方看视频比较容易理解)

  我们再以这个手套(医用橡胶手套充满气体鼓鼓的)来比喻。过去现在未来、十方法界就是这一个手套,这叫「如来藏为总(整个手套)、万法为别(五根手指)」。五个手指头是代表无数的指头,是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华(同「花」)草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪,是不是都在这里啊?这无量的法界就是「不空如来藏」,它们是有形有相的。

  那「空如来藏」是不是这里的空心(鼓满气体的手套中心)?这就比喻无形无相,空气有什么形相啊?而且是没有边际,是不是?它没有任何形相。(注意,这个气球手套是打比喻,因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个,代表无数指头。手套有边界,而中间的空心代表的真心没有边界。)可是没有这个无形无相的中心(手套中心虚空),能不能把这个指头充起来啊?这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗?

  比如,释迦牟尼在这里(比如食指),是「不空如来藏」,他当下是不是「空如来藏」?即有即空。那释迦牟尼在这里,猪八戒在这里(无名指),猪八戒当下是不是这个全体啊?那么释迦牟尼当下是不是猪八戒啊?猪八戒当下是不是释迦牟尼啊?所以这里呢,没有哪一个不是哪一个,每一个指头当下皆是「空如来藏」,等量代换,其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总,万法为别,互为总别,互为总,互为别,互别为别」。这里的「一(食指喻一)」是不是这里的「三(小指喻三)」呐?这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」(无名指喻八万)呢?这是强词夺理。这里「一加一等于二(拇指喻之)」是对的,这里「一加一等于八(食指喻之)」是错的,错的是不是我啊?

  所以,讲正法,没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱,没有哪一法不是我。佛讲无量的善法,讲行善断恶,都是方便说,恶是谁啊?你把恶断了,善还有没有了?一真一切真,一假一切假。你讲这个白骨精是假的,那释迦牟尼也是假的;你讲阿弥陀佛是真的,那这个牛魔王也是真的,明白吗?因为都是一个本体,没有谁不是谁,这就是「一心三藏」。

  既然是这样,为什么诸佛菩萨得自在?猪八戒、白骨精、小老鼠却轮回,为什么?是不是佛讲:「我不把你喂猫才怪呢,你想成佛没门儿!」是不是佛不允许它成佛?是不是因为那个猫不允许它成佛?「你只能给我吃,你不可以成佛。」没有这个道理!命自我立!

  释迦牟尼之所以自在解脱,他往内看。啊,这一看,都是我一个心啊。(指着手套的手心)小老鼠、白骨精都是我,他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒,他只承认这个无名指是自己,明白吗?他不承认其他手指是他,所以他是自私其小。自私其小,他小不小啊?不小。他虽然是佛,却得不到自在妙用,是他自我障碍。明白此理,你当下破除我执;回光返照,这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候,这个不是我的我,他是不是我啊?(众答,是)。这叫「知妄即真,歇即菩提」!这是《楞严经》的宗旨。

 

第六关 无情亦情

  所谓「过五关」,便是「度五将」。这关便是迷惑颠倒之关,这将便是证得菩提之将。过了这五关,度了这五将,从此你便进入真修行,以「一心三藏」而统领自己一切的起心动念。在未来修行的过程中,不遭歧路,而直达涅槃彼岸。那这第六将呢,是「无情亦情」。本来在前面已经解释了,因为它太敏感,所以重新研究一次。

  整个佛法的核心就是讲,一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生,恒顺我们的习气,硬是把一个心分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉,但是在《楞严经》,不是这个法。

  《楞严经》讲,有一种枭鸟把土块抱在怀里,还有一种破镜鸟把毒树果抱在怀里,然后它们心里念咒,「类我、类我……」最后呢,土块和树果就能由无情转为有情,变成这个鸟的后代。看经文:《楞严经·卷七》:如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果,抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。

  在出现日食、月食的时候,这些光经过的空间,那些因缘俱足(一般指听闻过《法华经》、《楞严经》的无情众生)的泥巴瓦块、树木华草,得到日月天地之精华,得到特别的加持,当下大批地转无情为有情,天仙鬼怪应有尽有(《楞严经》卷“此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,千万年不死为灵,出生国士,年老成魔”)。外道的禅定功夫最高可以突破八万大劫的时空(一个大劫少说是几十亿年),在八万大劫的时空内,他能看到泥巴瓦块、树木花草变成天、人、鬼、仙;而天、人、鬼、仙,也能变成泥巴瓦块、树木华草……但他是只知其然而不知其所以然,他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教……应运而生。

  台湾一些学校做过一个心理实验,把兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华,老师和学生们同时进行吉祥加持:「啊!兰华啊,你真美呀,你是白马王子啊!我不知道该怎么喜欢你啦,你太美了,我的心肝我的宝贝儿,你真乖啊」;对另一组兰华呢,采取轻慢、侮辱攻击:「你这个丑八怪,你这个丧门星啊,你怎么不死啊?我的肉中刺啊、我的眼中钉啊!你还不快给我滚蛋。」表演得跟真的一样,一定是用心来表演。一个礼拜以后,吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮,恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以,无情物到底有没有知觉啊?也有人用馒头来做实验,结果也是一样。

  我们再回想一下,有时到朋友家里,如里这个家里有人生病,愁眉不展、唉声叹气,你是不是感到一股寒气啊?因为他家里所有的天花地板、桌椅板凳……统统在愁眉不展、唉声叹气;如果这个家庭很幸福,你是不是感到很自在呀?因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该有这个体会吧?

  参加过送往生的同修知道,亡者经过助念,身体会变得很柔软,而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情?那些没人给他送往生、面部表情痛苦的亡者,是不是有情啊?无非前者说,「哎呀,我太自在了,我快乐,谢谢你们」;后者呢,身体僵硬、面色病苦,无非感慨,「哎呀,我太难受了,你们一天到晚哭哭啼啼的,我又没有死,你们嚎什么呀?」是不是?就是这个道理。

 

圆教精髓

  以上六关全部通过,你当下成分真即佛。我去年在这里已经进行过一次检验,当时大概230多人,还不到今天的一半,那一次大概是200人举手表示成就了。今天仍然采取举手表决的方式,认为自己现在已经开悟、已经成就的,请把手举起来!这是自我印证的庄严时刻(到会452人,举手者434位)。好,还有18个同修没有把握往生,下面我们就来引经据典,帮助大家加深理解。没有佛法基础的同修可能有些困难,因为涉及到很多名相概念。但道理非常简单。只要真正把前面内容看懂了,理解下面的内容也是势如破竹。

  打开《楞严经·卷四》:菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论。什么意思呢?在前面第三卷,释迦牟尼佛步步深入,引导阿难明白了四科(即五蕴、六入、十二处、十八界:五蕴是色受想行识,六入是眼耳鼻舌身意六根,十二处是六根加色声香味触法六尘,十八界为六根、六尘加上眼意识界、耳意识界、鼻意识界、舌意识界、身意识界、意意识界)七大(地、水、火、风、空、见、识)皆「本如来藏妙真如性」,所以「不历僧祗获法身」。阿难倒想虽销,但细惑还在;所以佛讲,无上菩提、无余涅槃,不是你苦修苦证无量劫可以成就的,因为你还在执着一些因缘、自然的戏论法。即使能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经(即佛经的十二种体裁:长行、重颂、授记,孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事,本生、方广、未曾有、论议),也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。

  那么什么才不是戏论法呢?接着上段经文:是故,阿难,汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业。大家知道,阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心,可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫,仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次,在其它无量佛土那就更多;可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门,辩才无碍,既能背诵又能受持。虽多闻第一,不过是博得虚名,不得大用,还遭受摩登伽难,险毁戒体。不如一日修无漏业:无量劫的苦修、勇猛精进,不如一天修无漏业。

  到底什么是无漏业呢?《楞严经》有明确的交待,第六卷文殊菩萨讲:顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦。但以此根修,圆通超余者,真实心如是。

  顶礼如来藏,无漏不思议:一念信解如来藏,就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧,而且悟的当下即可了生死,成解脱。所以修圆顿大教,与修方便法来比,成就的大小、快慢是日劫之倍啊!愿加被未来,于此门无惑:文殊菩萨向诸佛请愿,加被未来众生修行耳根圆通法门,证入圆通法门,无有疑惑。方便易成就:唯有如来藏法门最方便,最容易成就,方便到什么程度?会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白,听者当下就能开智慧。怎么易成就呢?你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位,乃至十地、等觉位菩萨。

  堪以教阿难,及末劫沉沦:从阿难到末劫众生,都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机,不是的,是加被末世一切颠倒的众生,尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨,他没有讲正法时代,也没有讲像法时代,只讲末法时代,因为末法时代离佛灭度的年代久远,修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。

  但以此根修,圆通超余者,真实心如是:如来藏法门圆融、圆满、圆通,超过一切法门。在《楞严经》中,二十五圣各陈圆通法门(各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通),但是因为成就的难度不一样,快慢有别,所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门,这是第一法门,是最容易修的法门,是最简单的法门,是成就最快的法门,是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲,一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择!

  真实心如是:真实心就是真法,真法就是讲如是,不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲:唯此一事实,余二则非真;十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;世尊法久后,要当说真实。这都是很经典的语句,每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》:世尊,我等以三苦故,于生死中受诸热恼。迷惑无知,乐着小法。今日世尊,令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便?

  佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道,获得正觉后,首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典,能够接受的大部分是法身菩萨大士,而对凡夫位起修的行人,只是得点好奇而已。为了「接地气」,佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典,代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后,佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中,佛都讲到,阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城,是不真实的、不究竟的,而且极难修证。如果证得了这种涅槃,如果他不信《法华经》,无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法,佛所护念」。

  《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法,包括歪门邪道、大法小法,包括有情、无情,统统万法归宗;它强调三个如来藏,非空非有,即空即有,强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变,就圆融了天地万法。天地万法唯识所变,唯心所现;既然是变就必然有无量,既然是现就必然是一;所以,一即是无量,无量即是一。既然无量即是一,就没有哪一个不是哪一个,没有能、没有所,谁都是能,谁都是所。有没有老子和儿子之别啊?不能讲有,还不能讲没有。

  这是「一心三藏」。圆教也叫实教,叫了义大乘,叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」,《楞严经》叫「真真如」。要明白啊!「真真如」和「真如」一样不一样啊?「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法,《楞严经》叫什么?胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁:《法华经》就是经王,《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。

 

顿证菩提

  《佛说阿弥陀经》讲:已发愿已往生;今发愿今往生;当发愿当往生(舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生)。《阿弥陀经》有没有讲,「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏,今往生?今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶,当往生?当发愿者经过三年持咒,四年坐禅,五年朝山,当、当、当往生」?有没有这样说法啊?发愿往生:「发」是成就之义;「愿」,上面一个原,下面一个心,就是原来的心;以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是「往生」;「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐?

  《阿弥陀经》里有一句「临命终时」,许多人以此认定:一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛,活着的时候往生。临命终时:「临」是「道交感应」;「终」是表「圆满」。怎么圆满呢?以我现在的凡夫心见到了我原来的真心,这就是「阿弥陀佛」,就是我们生死的假命,与不生不死的法身慧命感应道交、圆融一体,叫「临命终时」。我们讲,「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」,你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦」?

  《阿弥陀经》还讲:即以食时,还到本国。以吃饭打比喻,我吃甜食是甜嘴巴;吃辣是辣嘴巴;吃咸是咸嘴巴;吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,这叫「还到本国」。《阿弥陀经》从古至今被说为「法华秘髓」,最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊?

  《法华经》全称《大乘妙法莲华经》,这是法喻立题。妙法是法,莲华是喻,乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》云:是大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法,佛所护念。这个妙法为什么用莲华来做比喻呢?

  大家知道,世间的植物,有的是先开华后结果,有的是先结果后开华再长果,有的光开华不结果,有的不开华光结果;有的是一华一果,有的是一华多果。可是莲华不一样,它同时多华多籽,而且当下开华当下结籽,所以叫华开莲现。开多华结一个果的,是表小乘人修无量的苦行成就一个小果位;只开华不结果的,是指修无益的外道苦行等等。唯有莲华,即华即果,表圆顿大法一步登天,不历修证。同时,莲华出淤泥而不染,是比喻大乘佛法入世修行,在烦恼证菩提。

  《法华经》少说有几十处在讲,修行人听佛讲了一段经,明白了不生不灭的道理,明白了「万法都是我一念所现」的道理,没有离开讲经堂,没有离开板凳,当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。

  《妙法莲华经·法师品第十》讲,佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》,长则十个字,短则四个字;什么是一念随喜呀?懂得天地万法都是一个人一个念随缘变现而已,也就是懂得了「一心三藏」的道理,蒙佛授记。小则菩萨位,大则圆满佛;菩萨位属于分真即佛,注意,也叫分证即佛,部分证到了佛的境界。如果佛是100分,那么分真即佛就是从60分到99.9999……分,都算。

  《法华经·分别功德品第十七》讲,阿逸多,若善男子、善女人闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众,围绕说法。懂得了《法华经》的道理,就是见佛。并不是说,你上五台山,看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像,回来一把鼻涕一把泪,「师父,我看到佛了……」那不一定是佛,可能还是鬼!当你明白了如来藏的道理,那是不是佛啊?(众答:是)那还真是佛呢!明白了如来藏的道理,就是天上出现一堆臭狗屎,是不是佛啊?(众答:是)都是佛!明白如来藏的道理,是佛也是佛,不是佛也是佛;不明白如来藏的道理,是佛也不是佛,不是佛也不是佛。大家明白了吗?(众答:明白)

  再看《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》讲,普贤,若有受持、读诵,正忆念,修习书写是《法华经》者,当知是人,则见释迦牟尼佛,如从佛口,闻此经典;当知是人,供养释迦牟尼佛;当知是人,佛赞善哉;当知是人,为释迦牟尼佛手摩其头;当知是人,为释迦牟尼佛衣之所覆。还是强调,读懂了《法华经》的人,就是见到了释迦牟尼佛!不管你是自己读懂也好,或者听任何人讲的,哪怕是听鬼讲的,你只要听懂了,就等同「从佛口闻此经典」,是不是就像佛亲口跟你讲经一样?当知是人,就是供养释迦牟尼佛,佛给他摩顶,用衣服把他包起来,当成宝一样。所以,一「闻」就供养诸佛了,看你懂不懂。

  大家还知道,八岁的龙女她不是成分真即佛,是成圆满佛。在《法华经·提婆达多品第十二》讲到,她就听文殊菩萨传了一遍《法华经》,当下证圆满佛。海里的其他虾兵蟹将、龙子龙孙成了无量的大菩萨,跟着文殊菩萨到法华盛会,是不是?

  再看《楞严经》讲:决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险;何藉劬劳,肯綮修证。藉是凭借、依靠。劬劳是非常劳苦。肯綮,出自《庄子·养生主》。骨间肉曰肯,筋肉结处曰綮。肯綮修证,即劳筋苦骨、勤勇修行之义。也就是说,我们要究竟成佛易如反掌啊!像大风吹小小的灰尘啊!哪里靠你去认真修?哪里靠你去刻苦修?你把两个耳朵带来就行了,只要听懂一心三藏,就成分真即佛!《法华经》《楞严经》就是讲一步登天!不立阶梯!无修无证!诸佛菩萨都是这样讲!佛当年肉身在世就是这样成就众生,不用离开讲经堂,当下成就!我们讲经十多年来,也是如此。

  在《楞严经》最后一页:诸佛如来,语无虚妄。若复有人,身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因,成安乐国。

  这是一段千古奇文。有些人说,《法华经》《楞严经》是大菩萨所持的法门呐!那我们看看这是什么人啊?犯四重、十波罗夷之罪的人啊,他是大根机的人吗?十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉,更不用说杀猪宰羊,无恶不作,十方三世还有谁比这个人再坏呀!一天都没有修,什么根机都没有,不仅最坏,而且只剩下一口气就要下地狱了,「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」,不仅是要下此方地狱还要下他方地狱,因为他太坏了。乃至穷尽十方无间,靡不经历:十方佛土所有的无间地狱,没有一个他不经历的,因为他太坏了。这样的人「能以一念将此法门」——在快要断气的时候,他突然懂得了楞严大定,是不是?这一段经文呢,比较模糊,我们可以大概说明。他不仅懂了这个道理,而且发心能传给末世的修行人。这时呢,「是人罪障,应念销灭」。他明白这个道理了,所有的罪过当下一笔勾销——有没有讲明白这个道理以后,还到佛前去拜了三拜,念了三遍,有没有啊?没有啊!一句都没有。变其所受,地狱苦因,成安乐国:马上就下地狱了,却又转眼间到佛土了。

  那一千二百五十阿罗汉中,憍陈如五比丘听佛讲了四圣谛,当下得法眼净。然后发心出家,从此世间才有了佛法僧三宝。舍利弗、目犍连,一见佛的面,几句话就证四果了,他们三皈依了没有?受五戒了没有?没有啊。

  不管是大法、小法,你要会用心,明白道理当下了生死。而大法永远殊胜,因为它是无漏的。这个法这么简单,佛讲方便易成就,可是我们就是不敢相信,甚至来误解、攻击、诽谤,是不是很可惜呀?我从来没有给任何人授记,我只是把佛的金口玉言告诉大家,来自己印证自己。《法华经·方便品第二》最后一句:自知当作佛。你们自己应该知道自己成佛了没有,是不是?后面,舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话,自己先给自己授记,佛才给他们印证,并进而授圆满佛果之记,是不是?是舍利弗他们自己先明白了,证到了;如果舍利弗他们没有明白的话,佛会给他授记吗?换句话说,不管有没有授记,只要你明白这个道理,你都成就了,是不是?

  成佛不从修得,为什么不从修得?众生本来是佛。一面镜子上盖满了灰尘,看不到光亮,用毛巾把它擦干了以后是一面明镜;没有擦之前,它是不是明镜啊?镜子的亮性是不是本来具足啊?虽然成佛不从修得,但不修也不得。不听经不明理,不能得解脱受用。如同镜子要不擦的话,它发挥不了作用。同时,明理成分真即佛以后,还要悟后进修无量法门,才能成大圆满佛。

  禅宗有一句话头,「二人同饮一杯水」。你想一想看,二人能同饮吗?你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水,可以说得过去,鸟的嘴是尖的。人不可以,是不是?所以这个「二人」,是什么「二人」呢?一个是坐在这里听课的假人,一个是第七识。第七识是前面六种意识心智慧的九倍,他从来不睡觉,也没有死亡的时候。不管你懂不懂,他都已经听懂了。我经常讲,你们听不懂是假的,听得懂是真的。

  大家想不想跟里面那个「真人」见见面啊?真想的话我给引见一下,不要一天到晚还不知道自己的真人是谁。有时候我们信口开河,讲出一句很妙的话,或者很糟糕的话,是不是?讲了糟糕的话以后,就想打嘴巴、咬舌头,为什么?会得罪人。

  注意,开始后悔想打嘴巴的那个心,就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们第七识,也就是常说的潜意识、下意识。可以方便说为真心。其实是“半真半假”的“真心”,是“带真显妄”或说为“带妄显真”的“真心”。也可与第八识共说为“真妄和合”之心。第九识,也是空如来藏,才能说为真心,而且是相对而言的真心。第十识,才是绝待真心!如佛说为“真真如性”、“胜义中真胜义”。

  再比如,我们不慎摔一个大跟头,前方有大石头,请问你这个时候会不会在那里打官腔:「摔个大跟头,前面有个大石头,手不抱头,头破血流,两只手干什么,还不赶快抱一抱」——然后两只手把头抱起来,会不会这样啊?根本不会,想都不想,无意识当中,当下就抱起来了,是不是?这也是我们的第七识在起作用。

  在中阴身期内,肉团身这个无明壳销毁,六种意识心已经不复存在,此时当家做主的非第七识不可,明白吗?生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间,他现在就已经成就,这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天,过生死之海到佛土,这叫「俱崇密化之迹」(出自道宣律师《妙法莲华经·弘传序》),它已经秘密地把我们的这个心化为佛土,化为菩萨,所以这个法最妙。当年现场听佛传法的众生,他们也不知道自己当下成为法身菩萨。佛直接就宣布,有多少众生证得什么果位。而我们今天正可依之为据,自证解脱。

  我们听经闻法,真正领悟清楚明白,不历修证,当下成就「分真即佛」,就能保证不落六道轮回,往上还可能到地上菩萨、等觉菩萨。像龙女那样当下圆满成佛,毕竟是极其个别。所以明白道理以后,还要广修六度万行。好,经过这样开示,以上18位同修,认为自己现在成就的请举手(举手者10位)。

  好,法会到此圆满。

  印广门清

  原讲于佛历二五五四年扬州文峰寺

  修订于佛历二五六零年山东

  三稿修订于佛历二五六零年太原

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